الخروج على الحاكم في المذاهب الأربعة

٢) وقال ابن بطال (ت٤٤٩هـ) في شرحه على صحيح البخاري(٨/١٠): والفقهاء مجمعون على أن الإمام المتغلب طاعته لازمة. أرشيف الإسلام - جزاكم الله خيرا: ما حكم التمذهب بأحد المذاهب الأربعة؟ وهل يجوز الخروج عن المذهب؟ وما هي الكتب المعتمدة والمتون بالترتيب للمذهب الحنبلي وجزيتم خيرا؟. مركز القلم للأبحاث والدراسات وقال الدردير المالكي (ت١٢٠١هـ) في شرح الكبير (٢٩٨/٤): اعلم أن الإمامة العظمى تثبت بأحد أمور ثلاثة؛ إما بإيصاء الخليفة الأول لمتأهل لها، وإما بالتغلب على الناس؛ لأن من اشتدت وطأته بالتغلب وجبت طاعته ولا يراعى في هذا شروط الإمامة؛ إذ المدار على درء المفاسد وارتكاب أخف الضررين. هل تصلي النافلة في المنزل أو في المسجد؟. ٣) وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري(٧/١٣): وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه وان طاعته خير من الخروج عليه. الغلبة في الحكم عند المذاهب الأربعة. ([12]) المواقف، عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد الإيجي، دار الجيل– بيروت، الطبعة الأولى، 1997، تح: عبد الرحمن عميرة، 3/ 574. ١) الحنفية: 2 أن يكون الخروج من جماعة قوية ذات شوكة. قال ابن أبي زيد القيرواني المالكي (ت٣٨٦هـ) ويُلقب ب”مالك الصغير”، قال في رسالته المعروفة “مقدمة ابن أبي زيد القيرواني”: فمما أجمعت عليه الأمة من أمور الديانة، ومن السنن التي خلافها بدعة وضلالة … – ثم قال – : والسمع والطاعة لأئمة المسلمين، وكل من ولي من أمر المسلمين عن رضا أو عن غلبة، فاشتدت وطأته من بر أو فاجر، فلا يخرج عليه جار أم عدل … – ثم قال -: وكل ما قدمنا ذكره فهو قول أهل السنة وأئمة الناس في الفقه والحديث علىما بيناه، وكله قول الإمام مالك، فمنه منصوص من قوله ومن معلوم من مذهبه. يعني إن كانت توريته بعيدة، لأن التورية القريبة تدفع التكفير عن صاحبها لكون اللفظ غير صريح. اهـ. ([9])  انظر في هذه الشروط: الجويني، غياث الأمم في التياث الظلم، ص82، الأحكام السلطانية للماوردي، دار الحديث، القاهرة، ص19،  مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، 5/ 422، أسنى المطالب في شرح روض الطالب، زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري، دار الكتاب الإسلامي، 4/ 108، الأشباه والنظائر لابن نجيم، وضع حواشيه وخرج أحاديثه: زكريا عميرات، دار الكتب العلمية، بيروت–لبنان، الطبعة الأولى، 1419هـ 1999م، ص325. في المذاهب الأربعة ♦. النهي عن الخروج وقت المطر. والملاحظ أنَّ حديث الجويني هنا وفي الفقرة السابقة أوسع من قضية المتغلب، ولعلنا نتوسع في ذلك في بحثٍ قادم، ويُعدّ كلامه مهمًّا في تحديد ضابط التخلُّص من الحاكم الفاسق، وأساسه الإمكان وظاهر الظَّن؛ إذ اليقين في مثل هذه المسائل متعذرٌ، وأحكام الإمامة ظنية، فإن أمكن تنصيب إمام آخر عوضا عن هذا الفاسق فذاك وإن تعذَّر إلا بسفك دماء وبنزول المحن والبلاء فالأمر يُقاس بغلبة الظن؛ فإن كان المظنون هو إراقة دماء أكثر حتى يُزاح فيتعين البقاء على الأمر الواقع وإلا فيتم التخلُّص منه، هذا مع ملاحظة أمرين؛ الأول: أن يُخلَع الحاكم الفاسق أولًا ثم ينصَّب الثاني، ويقوم الثاني بدفع الأول كما يُدفَع البغاة. الكتاب : الفقه على المذاهب الأربعة. العبث القليل بيده، في ثوبه، أو لحيته، أو غيرها. فمن قال بطاعته لا يقصد أنها طريق شرعي صحيح، فالطاعة لا تعني الصحة بل هي درءٌ لما هو أسوأ، وعلى هذا نفهم قول ابن بطال: “والفقهاء مجمعون على أن طاعة المتغلب واجبة ما أقام على الجمعات والأعياد والجهاد وأنصف المظلوم في الأغلب، فإن طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من تسكين الدهماء وحقن الدماء”([28]) وكلمة خير هي صيغة تفضيل، والأمر مُعلَّل بإقامة الجمعات، وإقامة هذه الأشياء لا تعني الشرعية له كما أن عدم الشرعية لا يستلزم الخروج، فذاك منضبط بالمصالح والمفاسد. المذهب المالكي أحد المذاهب الإسلامية السنية الأربعة، والتي يتبني الآراء الفقهية للإمام مالك بن أنس. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابما يتعلق بالحاكم غير المسلم : إن حرمة الخروج على الحاكم المسلم حرمة صريحة وثابتة في الأحاديث الشريفة، والعلماء كلهم مجمعون ... نسترشد هنا بمبدأ القياس في الشريعة، فمن المسلم به في أصول الفقه أن مصادر الأحكام الشرعية أربعة: القرآن والسنة ... محمد مصطفى الزحيلي. فالدولة العثمانية – مثلًا – لم تجد لنفسها شرعية دينية لحكم المسلمين وفق المذاهب ‏الفقهية السنية، المالكية والشافعية والحنبلية، التي تشترط في الخليفة أن يكون عربيًا ‏قرشيًا، وهو شرط غير ممكن مع السلاطين العثمانيين، كونهم أتراكًا. بالإضافة لتمرد المعز بن باديس سنة 441هـ على الدولة الفاطمية في ‏المغرب، ومحاربته للمذهب الشيعي، جاعلًا المذهب المالكي مذهبًا رسميًا لبلاد ‏المغرب العربي حتى الآن.‏, تكرر السيناريو مع المذهب الحنبلي علي يد المتوكل العباسي الذي انحاز لابن ‏حنبل وأهل الحديث عمومًا ضد المعتزلة، وقدم لهم الأموال والهدايا، وقربهم إليه بحسب ابن كثير في “البداية والنهاية”، بقوله: “وكان مسير أحمد إلى المتوكل في سنة ‏سبع وثلاثين ومائتين، ثم مكث إلى سنة وفاته، وما من يوم إلا ويسأل عنه المتوكل ‏ويوفد إليه في أمور يشاوره فيها، ويستشيره”. عميد كلية الشريعة والدراسات الإسلامية - جامعة الشارقة. فالقاعدة الشرعية المجمع عليها:«أنه لا يجوز إزالة الشر بما هو أشر منه، بل يجب درء الشر بما يزيله أو يخففه.» أما درء الشر بشر أكثر فلا يجوز بإجماع المسلمين، فإذا كانت طائفة تريد إزالة السلطان الذي فعل كفرا بواحا عندها قدرة تزيله بها، وتضع إماما صالحا طيبا من دون أن يترتب على هذا فساد كبير على المسلمين، وشر أعظم من شر هذا السلطان فلا بأس، أما إذا كان الخروج يترتب عليه فساد كبير، واختلال الأمن، وظلم الناس واغتيال من لا يستحق الاغتيال إلى غير هذا من الفساد العظيم، فهذا لا يجوز، بل يجب الصبر والسمع والطاعة في المعروف، ومناصحة ولاة الأمو… الكتاب: الفقه على المذاهب الأربعة. ([1])  مقاييس اللغة: ابن فارس، تح: عبد السلام هارون، دار الفكر، 1979م، 4/388. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابوالمقبل هذ أن بختم النشيد بالسلام فهو وسنة التعبير عن الخروج من الصلاة وليس نكر السلام عليكم كما هو شائع ص )٢٧( ويظرآ ... الرسول فس( التعهد لاين مسعود وقوله لهب إذا قلت هذا - ني التشاد فقد قضيت سلا» ع انظر الفقه على المذاهب الأربعة . طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 694 ( الخوارج، فرقة كلامية، وحركية، خرجت على الإمام علي بن أبي طالب، لأنه رضي بالتحكيم، وكفروه، وسرى المصطلح من بعدهم على من يخرج عن الحاكم بالسلاح، ويزعم أن خروجهم لأجل الله. وتقعدت مدرستهم الفقهية لاحقا على مذاهب. وقع الاتفاق على الالتزام بالمذاهب الأربعة،والمنع من الخروج عنها وذلك لأسباب منها : السبب الأول: أن المذاهب الأربعة هي ثمرة نظر المجتهدين في نصوص الكتاب والسنة والإجماع والقياس الصحيح .فهم ورثة الأنبياء في العلم الشرعي ولا يجوز لغير المجتهد أن يتكلم في ذلك . طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابومن نعم الله على عبده تيسير جمعها من محالها، ولم أرها مجموعة ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . ... (1) جاء في الفقه على المذاهب الأربعة (أما الأعمى فالإمام يقول إنها تسقط عنه - يعني الجمعة - ولو وجد قائدًا متبرعًا، أو بأجر يقدر ... ومن قال بحصر التقليد في المذاهب الأربعة المشهورة فهو مخطئ أيضا، قد ضيق واسعا بغير دليل(7). ([7])  محمد عميم الإحسان المجددي البركتي، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى،  2003م. ‏, البنا وقطب والقرضاوي ثالثهما.. 5 معالم لمؤسس فقه عصور التحول | هاني عمارة, لم يكن في الأمر وجاهة أو ميزة لانتشار تلك المذاهب الأربعة دون غيرها، إلا رغبة ‏‏السلطة ‏التي وجدت في تلك المذاهب تبريرًا لأفعالها بداية من الدعوة لوجوب ‏‏طاعة ‏الحاكم، وحرمة الخروج عليه وإن كان ظالمًا، وصولًا إلى إضفاء الشرعية الدينية ‏على ‏هؤلاء ‏الحكام.‏. الثاني: لا يُشترط الإجماع في الخلع والتنصيب، والمطلوب هو الشوكة عند الخلع والعقد فقط([33]). 3 - النّفاس دمٌ يخرج عقب الولادة ، وهذا القدر لا خلاف فيه ، وزاد المالكيّة في الأرجح : ومع الولادة ، وزاد الحنابلة : مع ولادةٍ وقبلها بيومين أو ثلاثةٍ. ابن قتيبة هو الآخر في “السياسة والإمامة” ينقل على لسان الإمام مالك نفسه ‏حواره مع الخليفة المنصور العباسي سنة ‏136هـ، بهدف استمالته لنشر مذهبه على ‏الجميع بقوة السلطة، فقال: “قال لي: يا أبا عبد الله ضع هذا العلم ودونه ودون منه ‏كتبًا، وتجنب شدائد عبد الله بن عمر، ورخص عبد الله بن عباس، وشواذ عبد الله بن ‏مسعود، واقصد إلى أواسط الأمور، وما اجتمع عليه الأئمة والصحابة لنحمل الناس إن ‏شاء الله على علمك وكتبك، ونبثها في الأمصار، ونعهد إليهم أن لا يخالفوها ولا يقضوا ‏بسواها. فنفاذ تصرفاته شيء والعدالة شيء آخر، ومعنى هذا أنّ نفاذ تصرفاته لا يزيل الفسق عنه لأنَّه ارتكب فعلًا مُخلًّا بالعدالة كالتَّغلُّب، وإذا كان فاسقًا فلا تقبل شهادته لاختلال شرط العدالة، يقول ابن رشد: “واختلفوا فيما هي العدالة، فقال الجمهور: هي صفة زائدة على الإسلام، وهو أن يكون ملتزمًا لواجبات الشرع ومستحباته مجتنبًا للمحرمات والمكروهات، وقال أبو حنيفة: يكفي في العدالة ظاهر الإسلام وأن لا تعلم منه جرحة، وسبب الخلاف كما قلنا ترددهم في مفهوم اسم العدالة المقابلة للفسق، وذلك أنهم اتفقوا على أن شهادة الفاسق لا تقبل لقوله تعالى {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا} [الحجرات: 6] ولم يختلفوا أن الفاسق تقبل شهادته إذا عرفت توبته إلا من كان فسقه من قِبَل القذف، فإن أبا حنيفة يقول: لا تقبل شهادته وإن تاب، والجمهور يقولون: تُقبل”([24]). ثالثا : أقوال أهل المذاهب الأربعة في حكم الخروج على الحاكم : أقوال أهل المذاهب الأربعة في حكم الخروج على الحاكم, ثالثا : أقوال أهل المذاهب الأربعة في حكم الخروج على الحاكم, ثالثا : أقوال أهل المذاهب الأربعة في حكم الخروج على الحكام, ثالثا : أقوال أهل المذاهب الأربعة في حكم الغناء, رابعا : من أقوال وفتاوى علماء أهل السنة في حكم الخروج على الحاكم, أكثر من مائة حديث على حرمة الخروج على الحاكم الظالم, أولا :الدليل من القرآن الكريم على تحريم الخروج على الحاكم, رابعا : من أقوال وفتاوى علماء السلف في حكم الخروج على الحكام, 9/ يروى عن بعض السلف أنهم خرجوا على الحاكم. وقال إمام الحرمين عبد الملك الجويني (ت478 هـ) كما في نهاية المحتاج [ج7/414]: " اتفق الأصوليون على أن من نطق بكلمة الردة وزعم أنه أضمر تورية كفّر ظاهرا وباطنا"اهـ وأقرهم على ذلك. الخروج على إمام المسلمين حرام بإجماع من يعتد بقوله، ولم يختلف فيه إلا أهل البدع كالخوارج والمعتزلة وغيرهم، حتى قال أبو قلابة: (ما ابتدع رجل بدعة إلا استحل السيف) رواه الآجري في الشريعة. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابوهذه الأصناف الأربعة بينت الشريعة كيفية التعامل معها، مع وضوح الرؤية في الصنفين الأول والرابع، واختلاف العلماء في ... أمّا الصنف الرابع: فإن المنهج النبوي يوجب على الرعية منابذته بالسيف، وعدم طاعته، والخروج عليه بالقوة ما استطاعوا إلى ... المذاهب الفقهية السنية تجاوز ت 90 مذهبًا. الحالة الثانية: أن يكون من يصلح للإمامة أكثر من واحد ويستولي واحد منهم بالقوة استبدادًا بالأمر من غير اختيار وعقد، فيرى الجويني أنَّ هذا النوع يعسر تصويره، وجوابه بحسب الصور؛ فإنْ كان الناس من غير إمام ولم يتقدم أحد حتى طالت “الفترة وتمادت العسرة، وانتشرت أطراف المملكة، وظهرت دواعي الخلل، فتقدم صالح للإمامة داعيًا إلى نفسه محاولًا ضم النشر وردَّ ما ظهر من دواعي الغرر، فإذا استظهر بالعدة التامة من وصفناه فظهور هذا لا يحمل على الفسوق والعصيان والمروق، فإذا جرى ذلك وكان يجُرُّ صرفُه ونصبُ غيرِه فتنًا وأمورا محذورة، فالوجه أن يوافق ويلقَى إليه السَّلَم وتصفِّق له أيدي العاقدين”([49]) ومن المهم أن ننتبه هنا إلى القيود التي وضعها الجويني: عدم تقدم أحد، وطول الفترة، واتساع الملك، وظهور دواعي الخلل بسبب عدم وجود حاكم، ففي هذه الحالة لا يوصف تقدمه بالفسوق مع ملاحظة أهليته لذلك وتوفر شروط الإمامة. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابأخيرا وليس آخرا، ووفق المبادى الأربعة السابقة، أطر الفقه السياسي الإباضي طبيعة العلاقة بين الحاكم وجماعة أهل الحل والعقد"، ووضع قيمًا سياسية تحدد من خلالها مدى جواز الخروج على الحاكم. لذلك أجمع الفقه الإباضي على شرعية الخروج على الحاكم ... 《القول الأول》: ذهب الحنفية والحنابلة إلى أنه تسن قراءة البسملة سرا في الصلاة السرية والجهرية. 2 - الحيض دمٌ ينفضه رحم امرأةٍ بالغةٍ لا داء بها ولا حبل ، ولم تبلغ سنّ الإياس. -المفسدة: ما يلحق بالشيء من ضررٍ يفوق المصلحة، فالمفسدة والمصلحة كِفَّتَا ميزان لتصرفات الإنسان، وضابطهما هو الشرع عند أهل السنة، فما حسَّنه الشرع وحثَّ عليه فهو مصلحة وإلا فهو مفسدة. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *. أخطأ من نسب القول بالخروج على الحاكم الفاسق إلى أئمة المذاهب الأربعة للشيخ د الريس المبحث الأول: الآثار الفقهية المترتبة على التغلُّب. الفقة على المذاهب الاربعة (78,364 كتاب) الفقة على المذاهب الاربعة. ومن قال بوجوب التقليد على المتعلمين مطلقاً فهو مخطئ جامد سيئ الظن بالمتعلمين عموما، وقد ضيق واسعا. وهو ما تكرر في القرن الخامس الهجري مع الخليفة العباسي ‏القادر بالله الذي أصدر سنة 408هـ بيانه الشهير بـ “العقيدة القادرية” الذي انحاز فيه ‏تمامًا لعقائد الحنابلة، وقلدهم منصب القضاء وقربهم إليه، وكان على رأسهم القاضي ‏الحنبلي الشهير أبو يعلى الفراء، ما أدى إلى انتشار المذهب الحنبلي في كثير من ‏أحياء بغداد.‏, ظل الأمر كذلك حتى جاءت دولة المماليك واعتمدت رسميًا تلك المذاهب الأربعة ‏فقط، طبقًا لما ذكره المقريزي في “المواعظ والاعتبار”: “فلما كانت سلطنة ‏‏الظاهر بيبرس البندقداري ولى بمصر أربعة قضاة، وهم شافعي ومالكي وحنفي ‏وحنبلي، ‏فاستمر ذلك من سنة 665ه‍، حتى لم يبق في مجموع أمصار الإسلام مذهب ‏يعرف من ‏مذاهب الإسلام سوى هذه المذاهب الأربعة، وعملت لأهلها مدارس ‏والخوانك والزوايا ‏والربط في سائر ممالك الإسلام، وعودي من تمذهب بغيرها، وأنكر ‏عليه، ولم يول قاض ‏ولا قبلت شهادة أحد، ولا قدم للخطابة والإمامة من لم يكن مقلدا ‏لأحد هذه المذاهب، ‏وأفتى فقهاء الأمصار في طول هذه المدة بوجوب اتباع هذه ‏المذاهب وتحريم ما ‏عداها”. اضف تعليق Δdocument.getElementById( "ak_js" ).setAttribute( "value", ( new Date() ).getTime() ); وقد حرصت أن أذكر إجماعات أهل العلم عبر العصور قبل ذكر أقوال المذاهب الأربعة، ليطمئن المستيقن ولا يرتاب، ويتعلم الغافل فيحصل له الخير في الدنيا والآخرة. ب- اللفظ الصريح لا يؤول، قال حبيب بن ربيع أحد كبار المالكية : " ادعاء التأويل في لفظ صراح لا يقبل "اهـ. تفاصيل الهجوم, قتيل في إطلاق نار بين حرس رئاسي وقوات مصرية لحفظ السلام, إسرائيل تسمح ببناء 1300 منزل فلسطيني في الضفة الغربية المحتلة, قراصنة “مرتبطون بإيران” يخترقون شركات هندسة إسرائيلية وينشرون بياناتها, الأردن : “الغذاء والمسرطنات” ملف يتفاعل في الأردن: “شيطنة” ثم”محاكمة” خبيرة فجرت “اللغم”, وفق استعراض واقعي.. هل تخطو إسرائيل نحو النهاية؟, «هالوين» : ألماني يوزع الحشيش على الأطفال بدل الحلوى و«جوكر» طوكيو يصيب 17 شخصاً في هجوم, 8 ربيع أول مولد الإمام الحسن العسكري عليه السلام, قصيدة الكلمة لعبد الرحمن الشرقاوى من مسرحية ” الحسين ثائراً الحسين شهيدا “” التي منعت عرضها مصر في سبعينات القرن الماضي بغضاً عملياً لأهل البيت (ع) فلو كانوا صادقين لعرضوها ولكنها ممنوعة حتى الآن, أمير المؤمنين علي (عليه السلام) يبين ماهي البركة و اوقاتها. والمعنيُّ بثالثها ثالث طرق الوصول إلى الحكم، والملاحظ هنا تقييد المتغلب بكونه جامعًا لشروط الإمامة وبموت الإمام، وليست غايتُه دنيويةً كما يفعل متغلبة اليوم، وهذا شيء ينبغي ملاحظته لضبط مقصد المتغلب، فحرصه هو حرصٌ على النفع العام لكن رغم هذا عُدَّ متغلِّبًا لكونه ليس هو الوحيد ولم يَجْرِ اختياره، فمن وصل للحكم بطريقة شرعية لا يُزاح بالمتغلب ولا تنعقد إمامة المتغلب، فينبغي استحضار هذا المعنى الذي سنؤكده. ([17]) قواعد الأحكام في مصالح الأنام، 1/78. 7 مارس، 2021 الدافع الأصلي لتغلُّب الضرورة الحفاظ على مصلحة الأمة، وهذه ضرورة فإذا ارتفعت فليس له حمل الناس ممن بيدهم الحل والعقد على اختياره بالقوة فإنه ظلم وفسق، فإذا كانت الحالة كذلك لا يجوز أن يُبايَع . وكما هو واضح جلي كلام العلامة محمد بن إبراهيم الوزير اليماني – رحمه الله – أن الخروج على الظلمة من أقوال أهل السنة لأنه منصوص عليه في كتب الفقه وقال به كبار الأئمة والفقهاء من المذاهب الأربعة. المؤلف : عبد الرحمن الجزيري. التغلب فسق، وإذا ثبت أنه فسق فلن تُقبل شهادته، وكونه حاكمًا بالقوة لا يُغيِّر من الأمر شيئًا، يقول الجويني: “فإن الذي ينتهض لهذا الشأن لو بادره من غير بيعة وحاجة حافزة… أشعر ذلك باجترائه وغلوه في استيلائه…، وذلك يسِمه بابتغاء العلو في الأرض بالفساد، ولا يجوز عقد الإمامة لفاسق، وإن كانت ثورته لحاجة ثم زالت وحالت فاستمسك بعُدَّته محاولًا حمل أهل الحل والعقد على بيعته فهذا أيضا من المطاولة والمصاولة، وحمل أهل الاختيار على العقد له بحكم الاضطرار، وهذا ظلم وغشم يقتضي التفسيق، فإذا تصورت الحالة بهذه الصورة لم يجز أن يبايع، وإنما التصوير فيه إذا ثار لحاجة ثم تألبت عليه جموع لو أراد أن يتحول عنهم لم يستطع، وكان يجر محاولة ذلك عليه وعلى الناس فتنًا لا تطاق ومحنًا يضيق عن احتمالها النطاق، وفي استقراره الاتساق والانتظام ورفاهية أهل الإسلام…، والمختار أنه وإن وجب تقريره فلا يكون إمامًا ما لم تجر البيعة، والمسألة في هذا الذي ذكرناه مظنونة، والمقطوع به وجوب تقريره”([15]) ويقول العز بن عبد السلام: “قلنا إذا تكررت منه الصغيرة تكرُّرًا يُشعر بقلة مبالاته بدينه إشعارَ ارتكابِ الكبيرة بذلك رُدَّت شهادته وروايته بذلك”([16]) ولا يكون الردُّ في ابتداء التَّغلُّب فقط بل يبقى المتغلِّبُ فاسقًا طيلة حكمه من هذه الحيثية؛ إذ من القواعد المقررة في الشرع أن الفسق وصف يلتحق بالشخص ولا يُزال هذا الوصف إلا بزوال سببه، فالكذب والغيبة فسق ولا يتحول صاحبهما إلى عدل ما دام مصرَّا على ذلك، ومثل ذلك الحاكم المغتصب لحقِّ الآخرين، وظاهر في نص إمام الحرمين أنَّه إن كان تغلُّبه لحاجة عامة لا يُفسَّق إلا إذا زالت الحاجة فاستمسك بعُدَّته محاولًا حمل أهل الحل والعقد على بيعته رغم زوال الحاجة إلى التغلُّب. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابإن أجاب الحجيج إليه، ولا يحل له أن يجبر أحداً على بذل الخفارة إن امتنع منها ؛ لأن بذل المال في الخفارة لا يجب . ... بينهم، إلا أن يكون [١٢4/أ] قد فوض إليه ذلك وهو جامع لشرائطه، فيحكم بينهم فإن دخلوا بلداً لم يحكم بينهم إلا حاكم البلد . ٥) وقال الإمام محمد بن عبدالوهاب (ت١٢٠٦هـ) في الدرر السنية (7/239): الأئمة مجمعون من كل مذهب على أن من تغلب على بلد أو بلدان له حكم الإمام في جميع الأشياء. حكم الزواج بدون ولي في المذهب الحنفي أنه يجوز، ويجوز أن تزوجها إمرأة. الأصل في نتيجة الدراسات أن تكون في الخاتمة، وإنما أدرجتها في العنوان لألفت نظر القارئ إليها، علمًا أنَّها لم تكن إلا بعد بحثٍ ودرْسٍ معمَّقٍ شامل. forex2011. قوله: (يصير إماما بالمبايعة) وكذا باستخلاف إمام قبله، وكذا بالتغلب والقهر كما في شرح المقاصد. اختفت كلها ولم يبق سوى المذاهب الأربعة.‏, صناعة الإرهاب| كيف يتحول المسلم العادي إلى إرهابي؟ | (١) العقل النصي | عبد السميع جميل, في الجزء السادس من “وفيات الأعيان” يقول ابن حزم الأندلسي: “مذهبان انتشرا ‏في مبدأ أمرهما بالرياسة والسلطان: مذهب أبي حنيفة، فإنه لما ولي قضاء القضاة أبو ‏يوسف يعقوب، صاحب أبي حنيفة، كانت القضاة من قبله، فكان لا يولي قضاء البلدان ‏من أقصى المشرق إلى أقصى إفريقية إلا أصحابه والمنتمين إليه وإلى مذهبه، والثاني ‏مذهب مالك بن أنس عندنا في بلاد الأندلس”. اهـ. ج- وأما إن كان اللفظ ليس صريحا وإنما له أكثر من معنى، بعض معانيه كفري وبعضها غير كفر، لا يحكم على المتلفظ به بالكفر إلا إذا علم أنه أر… اهـ. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 135ويقول المالكية": «يجب على ولاة الأمور زجرهم وردعهم وإخراجهم من المساجد حتى يتوبوا ويرجعوا)". ... غير قريش ويعتقدون بعدالة الصحابة وحجية أقوالهم جميعا ولا يجوز في نظرهم الخروج على الحاكم الجائر ويرون طهارة الكلب وطهارة ما ولغ فيه ويجيزون ... ويرى الماوردي أن الفسق المتعلق بأفعال الجوارح هُوَ ارْتِكَابُهُ لِلْمَحْظُورَاتِ وَإِقْدَامُهُ عَلَى الْمُنْكَرَاتِ تَحْكِيمًا لِلشَّهْوَةِ وَانْقِيَادًا لِلْهَوَى، فَهَذَا فِسْقٌ يَمْنَعُ مِنِ انْعِقَادِ الْإِمَامَةِ وَمِنِ اسْتِدَامَتِهَا، فَإِذَا طَرَأَ عَلَى مَنِ انْعَقَدَتْ إمَامَتُهُ خَرَجَ مِنْهَا”([39]). [المؤذي طبعا يقتل شرعًا] ويقال: [كلُّ مؤذٍ طبعاً فهو مقتول شرعاً، ولا جزاء على المحْرم فيه ابتداءً ولا دفعاً]. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 77وبقوله تعالى : فلا وربك لا يؤمنون حتی يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ( ۱ ) ومن ذلك قوله تعالى : { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ... يقول السرخسي في عدم قبول شهادة الفاسق: “ولكنا نقول: الفسق لا يخرجه من أن يكون أهلًا للإمامة والسلطنة؛ فإن الأئمة بعد الخلفاء الراشدين -رضي الله تعالى عنهم- قلما يخلو واحد منهم عن فسق، فالقول بخروجه من أن يكون إمامًا بالفسق يؤدي إلى فساد عظيم”([25]). ([3])  تفسير الماتريدي، تأويلات أهل السنة، محمد بن محمد بن محمود أبو منصور الماتريدي، تح: مجدي باسلوم، دار الكتب العلمية- بيروت، لبنان، الطبعة الأولى، 1426 هـ – 2005 م، 4/ 238. الحمد لله والصّلاة والسّلام على سيدنا محمّد رسول الله وبعد : يحرم الخروج عن المذاهب الأربعة باتفاق العلماء ، ولا يعوّل على قول من شذّ بدعوى الدّليل ، وكأنّ المذهب قسيم للدليل ، وهذه دعوى باطلة من وجوه عدة : نفهم من هذا النص أمورًا: الأول: الاتفاق على عدم قبول شهادة الفاسق، الثاني: العدالة شيء زائد على الإسلام، الثالث: تُقبل الشهادة إنْ تاب.